今天咱们我国人称自身为“龙的传人”，这表明了龙的崇高方位。但实际上，龙简直是不幸得紧——用现代人对作业的戏谑戏弄之语来作比方，如果说“马喽”是“996”，那么龙便是“007”！龙在前史上可不是什么被崇拜的目标，而是承当了许多具有标志含义的重要功用。要说清这条被极致剥削的“打工龙”，咱们应该先回到上古时代。

  从上古有关龙的叙说和图画中好像只能看出两点较为安稳的意思：一是很有威力的神性动物；二是弯曲条状动物。

  正因如此，大自然中的条状物，大凡蛇、蟒、鱼、鲵、虫、蜥蜴、鳄，乃至虎、猪，以及非生物的星座、闪电、彩虹、山脉等，简直全都被别离解说成了龙的原型。

  正由于谁也不知道怎么界说龙，所以任何条状动物，都或许会被视作龙。能够说，上古之龙，并不是特定动物的专有名词，而是一切不知名的条状奥秘动物的调集名词。

  一个典型的比如便是甘肃西坪出土的马家窑“鲵纹”彩陶瓶，简直被一切的龙学家释为前期的龙纹彩陶

  但是，《海外西经》上清清楚楚地写明在穷山之际、女子国北，有一个“轩辕之国”，该国国民最显着的特征是“人面蛇身，尾交首上”

  根据龙性不可捉摸的特色，最好是换一种思路——悬置关于龙的来源和含义的无谓追查，挑选从有或许整理清楚的部分现象动身。

  能够确认的是，龙，（20世纪之前）历来就不与普罗群众一个阶层，龙纹始终是庙堂身份的标志。而前史上皇帝自称“真龙天子”，原意并不是“龙的传人”，而是一种因卑达尊的借代用法，暗示帝王“天然生成就有役龙的命”。

  咱们今人称自身为“龙的传人”，许多龙学家们也有意遮盖了龙的役使史和耻辱史，他们认为龙被皇家用在旗号上、衣服上，就能阐明龙的崇高方位。而只需对龙形象地点的方位略加剖析，就能够清楚龙在皇家大院的作业功用。

  一个显着的现象是，虽然龙纹重复呈现于各种祭祀用的金石器皿中，但总是作为辅佐形象而呈现。龙纹一般处在画面下部或边侧位，或是作为一种程式性装修图画，稀有居于主位的

  龙在上古祭祀典礼中历来不是祭祀目标，而主要是作为交流六合的前言、人神交通的使者或帮手而呈现的。上古帝王和神巫多以龙为驾，这是一种稀罕的神权标志含义，占有交流六合的各种东西，是取得和占取政治权利的重要根底。这大概是龙最根本的功用。

  宋人绘《九歌》图卷部分，神人安坐于龙舆，仆人牵龙索于侧。现藏我国国家博物馆

  此外，乘龙即升天，升天即远离人世。后人用龙髯、龙驭宾天、龙驭上宾等乘龙升天的意象比方王侯之死。负载死者的魂灵升天是龙的另一项重要功用。

  因而，充任帝王或许亡魂的通天东西是龙最重要的作业功用。皇家宫殿、坟墓前华表上的升天蟠龙，以及承露盘上的通天犼，即为帝王或墓主通天之标志。

  衣服上始绘龙纹源于何时不可考，但龙纹交流六合的神权标志含义，使之成为帝王、公侯与下官群众三者之间独占与反独占的抢夺焦点，这场拉锯式的抢夺战至少贯穿了自南北朝以来的整个封建时代。

  《乾隆年制历代帝王像真迹》中的汉高祖刘邦像。后人幻想的历代帝王，根本都是穿龙袍的

  忽必烈至元七年（1270 年），刑部议定，除了官办缎匹外，民间不许编织有日、月、龙、凤图画的布疋，“如有违犯之人，地点官司究治实施”。明清两代相沿成习，严峻制止下官群众僭用龙纹。

  此外，元延祐元年（1314年），中书省缔结服色等第，明确规定龙凤文的排他方位，但一起又对龙的界说做了从头界定：“龙谓五爪二角者”。也便是说，不是五爪二角的龙，就不妨碍。

  但是，这种半禁不由、网开一面的做法，不只没有不准民间的龙纹编织，反而大大影响了民间的用龙热心，加快了龙纹变异，助推了龙纹的多样化开展。元代民间的这种用龙热心，一向连续到了明代。

  对龙纹的酷爱和寻求，本质上是对权利的酷爱和寻求。而且，龙文明之所以能够继续成长和开展，与龙纹的制度化使用是严密相关的。

  龙在皇家的护卫效果能够从龙在龙柱、龙椅、龙床、龙幔、龙铺首、龙锁等物什上看出。

  一般来说，龙总是成双成对地护卫在主人的门前、墓前、棺椁前后，以及主人服饰的左膀右臂、前心后背处。在龙车、龙椅上，龙往往要用自己的脑袋充任主人的扶手，龙身温顺地弯曲着，用来支撑主人的肘臂。

  那些精工雕刻的龙们最常见的去向，便是盘在主人门口的柱子上。它们与趴在地上的石狮子相同，起着保家护院的效果。

  所不同的是，由于龙有飞天功用，所以，龙还常常被绣在主人的帐幔上，挂在空中。如果说狮子是主人的地上卫兵，龙则充任了海陆空三栖万能卫兵。

  卜铁《之前史、地舆与文艺》中的“龙舟行河图”。该龙舟为皇室一切，主运宫殿资产

  为了显现皇家气度，许多原本无须由龙承当的功用，也由龙承当了。床布、锦被、茶壶、灯盏、鐎斗、手杖、果盘、奁盒、文房用具、地毯、地砖，乃至唾盆、尿壶上，只要是皇家用得着的当地，就处处都有龙的身影。可见，皇家用龙，并不是量才施用，而是把龙视作万能役使，用来点缀皇家气度。

  凭仗官修正史，可大致理清历代帝王对龙的根本情绪。能够说，皇家用龙，绝非“崇拜”，而是“役使”——乃至是万能役使。

  不过，这并不排挤龙在民间的崇高方位。反倒是，帝王关于龙纹的独占妄图，使得龙纹的权利标志益发显示，而百官及民众对权利的崇拜和神往，则进一步加重了龙纹的私自盛行和底层众多。

  通过历代统治者的不断演示和影响，民众对龙的幻想日益多样化。龙成为一个箭垛式的概念，后人将前人幻想出来的一切长条形的乖僻神兽全都算作龙类，由此组建起一支巨大的龙族部队。

  所以，蛟成了蛟龙，夔成了夔龙，螭成了螭龙，长翅膀的叫应龙，天上的叫苍龙，蛰伏的叫蟠龙，无角的叫虬龙，此外更有金龙、黄龙、青龙、赤龙、黑龙、白龙、紫龙、斑龙等，令人目不暇接。

  一条耀武扬威的龙，由于标志了权利，被人们赋予了浓郁的审美颜色。对权利的崇拜一旦上升为一种审美体会，龙形象也就自但是然地升格为“权利美学”的标志性文明符号。

  但是，这种具有着激烈的排他性的权利标志颜色的文明符号，何故成为每个我国人同享的身份标志呢？

  卖个关子，请各位移步《我国龙的创造：近现代我国形象的域外变迁》一书中，龙怎么从帝王专属过渡到全民同享的，以及，本文最初说到，龙至少是在20世纪之前不与普罗群众一个阶层，由此还能引申出与前一个问题亲近交错的别的两个问题：

  丰厚的中外文献史料，与200多幅来自欧、美、日等国古旧书刊的稀有图片——从标志方位的皇家符号、时髦元素，到挖苦、进犯东方古国的惯用资料，你们将会在本书中看到龙形象变迁的全过程！